ตำนาน Mount Kailash จุดสูงสุดแห่งจิตวิญญาณของดาวเคราะห์ (ภาพถ่าย)

Mount Kailash เป็นสถานที่ซึ่งศาสนาอันยิ่งใหญ่ของเอเชียมาบรรจบกัน

ในภูมิภาค Transhimalaya ทางตะวันตกเฉียงใต้ของทิเบต Mount Kailash ซึ่งเป็นศูนย์กลางการแสวงบุญของศาสนาอันยิ่งใหญ่ของอินเดียตั้งอยู่ Kailash เป็นภูเขาที่เป็นสัญลักษณ์ของยอดเขาที่เต็มไปด้วยหิมะเช่นเดียวกับรัศมีแสงความสำเร็จทางจิตวิญญาณสูงสุดความบริสุทธิ์ของจิตใจความสว่าง แม้ว่านักปีนเขาจะไม่ถือว่า Kailash เป็นยอดที่ยากที่สุดในการพิชิต แต่ก็ไม่มีบันทึกว่ามีใครปีนขึ้นไปบนยอดเขา Kailash (นักปีนเขาชาวตะวันตกที่วางแผนขึ้นเขาได้รับการต้อนรับด้วยการประท้วงและความเกลียดชัง) Kailash ยังคงบริสุทธิ์ สามารถเข้าถึงจุดสูงสุดที่แท้จริงได้ตามประเพณีโดยผ่านการทำสมาธิและการปลูกฝังจิตสำนึก

คำว่า kailash มาจากรากภาษาสันสกฤตที่แปลว่า "คริสตัล" ใน แก๊ง ทิเบต rinpoche (ชื่อกิตติมศักดิ์ของเจ้านายผู้ยิ่งใหญ่) พูดซึ่งหมายความว่า "อัญมณีล้ำค่าแห่งหิมะ" คนที่เชื่อว่าโลกมีร่างกายคล้ายกับมนุษย์ซึ่งเป็นสนามแม่เหล็กที่มีศูนย์พลังงานกล่าวว่ามีจักระมงกุฎ, จักรของดอกบัวขาวพันดอกจักรในร่างกายมนุษย์ที่มี ห้องชีวาผู้ทำสมาธิชั่วนิรันดร์ที่ปลดปล่อยจักรวาลเพื่อความสุขของตัวเองและตื่นขึ้นมาเมื่อบุคคล Shakti - เหมือนงูเห่าเหมือนล้านผึ้ง - ครวญครางในหูของเขาด้วยการจูบของความร้อนที่ละลายสิ่งกีดขวาง (เช่นดวงอาทิตย์) หิมะ) และกำจัดยาแก้โรคทุกชนิดของอมตะ ( amrita ) ในถ้ำจักรวาลของหัวใจ

ทุกศาสนาของลุ่มแม่น้ำสินธุ (บ้านเกิดของศาสนา) มาบรรจบกันใน Kailash ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของแม่น้ำสี่สายถือว่าศักดิ์สิทธิ์, Indus, Sutlej, Brahmaputra และ Karnali (แควของแม่น้ำคงคา) - โปรดทราบว่าในศาสนา Abrahamic ยังอธิบายถึงแม่น้ำสี่สายที่เกิดจากสวรรค์

The Jains กล่าวว่าในภูมิภาค Kailash ผู้นำคนแรกของพวกเขารู้แจ้ง สำหรับชาวพุทธมันเกี่ยวข้องกับ Mount Meru, Omphalos ของจักรวาลและสำหรับชาวพุทธทิเบตที่มีสำนักงานใหญ่ของอาณาจักร Shambhala ที่มองไม่เห็นอาณาจักรแห่งเทพนิยายที่เป็นแรงบันดาลใจในตำนานของ Shangri-La (และเราจะเห็นในภายหลังด้วย การส่งต้นฉบับของ dzogchen หรือ Great Perfection) Bönpoซึ่งเป็นสมาชิกของศาสนาพื้นเมืองของทิเบตพิจารณาว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาบ้านของพระเจ้า Sipaimen และที่นั่งแห่งพลังทางจิตวิญญาณ ในศาสนาฮินดู Kailash ยังเป็นภูเขา Meru หรือ Sumeru แกนมุนด์ และสถานที่ที่พระอิศวรอาศัยอยู่ในสถานะของความสุขตลอดกาลสหรัฐกับมเหสี Parvati (เช่น Shakti) และจากสหภาพแรงงานที่สร้างขึ้นเป็นครั้งแรก spanda การสั่นสะเทือนของการสร้างจักรวาล ( Ananda Tandava ) โดยที่ภูเขาแสดงถึงหลักการการสวดมนต์ Sat-Chit-Ananda ใบหน้าทั้งสี่ของ Kailash นั้นเกี่ยวข้องกับอัญมณีที่มีค่าแตกต่างกัน (คริสตัล, ทับทิม, ทองคำ, ไพฑูรย์), แต่งเสาหลักที่โลกได้รับการสนับสนุน

ประเพณีลึกลับของ Kalachakra Tantra บอกว่ากษัตริย์แห่ง Shambhala, Dawa Sangpo เข้าหาพระศากยมุนีพุทธเจ้าก่อนที่เขาจะเสียชีวิตและขอคำสอนที่ไม่ต้องการให้เขาสาบานสงฆ์ พระพุทธเจ้าจะทรงสอนเขาในแบบ tantras ภายในภายนอกและความลับของ Kalachakra จาก Dawa Sangpo เชื้อสายของกษัตริย์ผู้รู้แจ้งจะก่อตัวขึ้นซึ่งรวมอาณาจักรของพวกเขาไว้ในกลุ่มเดียว " ridgzin " มีการคาดเดากันมากมายเกี่ยวกับชะตากรรมของสายเลือดแชมบาล่านี้และไม่ว่าอาณาจักรแห่งชัมบาลาจะมีอยู่บนระนาบแห่งความเป็นจริงนี้หรือเป็นดินแดนบริสุทธิ์ที่ถูกสร้างขึ้นจากการสะสมของราชวงศ์แห่งพระโพธิสัตว์ที่ยิ่งใหญ่ ) และมนุษย์สามารถเกิดใหม่ได้หากเขาบรรลุความสำเร็จบางอย่างในชีวิตนี้ ในตำราของ Kalachakra คลังมันบอกว่า Shambhala อยู่ "หลัง Kailash" สิ่งนี้ถูกตีความในหลาย ๆ ทาง มันอาจเป็น ทางตอนเหนือของ Kailash ภายใน Kailash (เช่นก่อให้เกิดตำนานเช่น Agartha) หรือเพียงแค่บนเครื่องบินที่สูงขึ้นอาจอยู่ในเขตของแสงออโรริกระดับเกินจิตสำนึก การเก็งกำไรลึกลับรอบ ๆ Shambhala กล่าวว่าชะตากรรมของอาณาจักรนี้คือการต่อสู้กับอารยธรรมป่าเถื่อนที่จะใช้การควบคุม (หรือการ) การควบคุมของโลกซึ่งข้ามยุคมืดหรือ กาลียูกะ ; ผู้พยากรณ์แห่งชัยชนะของราชอาณาจักร Shambhala จะให้กำเนิดยุคทองใหม่อย่างไรก็ตามตำนานเหล่านี้อธิบายสัญลักษณ์ใน ศรี Kalachakra สัญลักษณ์ซึ่งแสดงความคิดเห็นว่าการต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่กับกองทัพอนารยชนเกิดขึ้นภายในและกองทัพป่าเถื่อน พวกเขาเป็นตัวแทนของสารพิษสามประการของหลักคำสอนทางพุทธศาสนาและกองทัพทั้งสี่ของชัมฮาลาทั้งสี่ไม่สามารถวัดได้: ความรักความเห็นอกเห็นใจความสุขและความใจเย็น ดังนั้นสนามของการต่อสู้นี้จะเป็นพิภพเล็ก ๆ ของร่างกายมนุษย์ซึ่งชัยชนะถูกผนึกไว้ด้วยการฝึกฝนแบบ tantric และสังสารวัฏหรือภาพลวงตาที่ทวีคูณความทุกข์ผ่านความไม่รู้จะถูกเอาชนะไปตลอดกาล

ในหนังสือของเขา เบื้องต้นเกี่ยวกับการเริ่มต้น Kalachakra, Alexander Berzin ระบุ Shambhala กับภูมิภาคโดยรอบ Mount Kailash Berzin ชี้ให้เห็นว่า Shambhala ในทิเบตหมายถึง "สถานที่แห่งความสุขหรือความสุข" ซึ่งทำให้มันเป็น "คำพ้องความหมายสำหรับทั้งพระอิศวรและ Heruka พุทธ ... Mount Kailash ไม่ใช่ Shambhala จริงๆเพียงแสดง Shambhala ใน โลก ... การเดินทางไป Shambhala ไม่ใช่ทางกายภาพมันเป็นเรื่องทางจิตวิญญาณ " จากนั้น Berzin จะแยกความแตกต่างระหว่างอาณาจักร Shambhala ที่มองไม่เห็นหรือจิตวิญญาณซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ Kailash ว่าเป็นสองเท่าและอาณาจักร Shambhala ในด้านประวัติศาสตร์ซึ่งจะตั้งอยู่ในตอนเหนือของอัฟกานิสถานซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของ Dawa Sangpo

นอกจากนี้ใน Kailash หนึ่งในผู้ก่อตั้งเรื่องราวของพุทธศาสนาในทิเบตเกิดขึ้น โยคีมิลาเรปะนักเรียนของมาร์ปาที่ต้องทนทุกข์ทรมานทุกรูปแบบเพื่อชำระกรรมของเขาเนื่องจากการก่ออาชญากรรมโดยใช้เวทมนตร์เพื่อป้องกันครอบครัวของเขาเผชิญหน้ากับนักมายากลโบโน่ผู้เก่งกาจ Naro Bön-Chung ในการแข่งขันที่จะทำให้ผู้ชนะได้รับการประกาศให้เป็น มหาราชาที่ มีอำนาจมากที่สุด - แต่เป็นสัญลักษณ์ของพลังของศาสนาพุทธกับพลังของศาสนาพื้นเมือง - มีการตกลงกันว่าคนแรกที่ไปถึงยอด Kailash จะได้รับชัยชนะ หมอผีBönpoใช้กลองเวทมนตร์ขึ้นไปด้านบน แต่เพื่อความประหลาดใจของคนที่รวมตัวกันที่นั่น Milarepa นั่งลงเพื่อนั่งสมาธิและจัดการอย่างสงบเพื่อเอาชนะศัตรูของเขาโดยใช้รังสีจากดวงอาทิตย์เป็นยานพาหนะ

ศาสตราจารย์Elías Capriles ผู้เชี่ยวชาญด้านวิชาการในศาสนาพุทธนิกายวัชรยานและผู้สอนศาสนาได้กล่าวไว้ในหนังสือของเขาที่ว่า ศาสนาพุทธและ dzogchen ว่า Mount Kailash เป็นจุดแกนกลางที่ธรรมเนียมของ dzogchen แพร่กระจายการปฏิบัติตามการเข้าถึงและทำให้เกิดความมั่นคงของรัฐ ธรรมชาติของจิตใจที่มีค่าเท่ากับความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิดที่สดใสและบริสุทธิ์ซึ่งเป็นธรรมชาติโดยธรรมชาติของพระพุทธเจ้า Capriles แตกต่างจากสิ่งที่ Giuseppe Tucci กล่าวซึ่งกล่าวว่าคำสอนของทั้ง dzogchen และBönpoนั้นมาจาก Kashmir Shivaism ซึ่งมีคำอุปมาที่ชัดเจนใน anuttara กับสถานะที่ไม่ใช่การทำสมาธิของ dzogchen Capriles ติดตามอาจารย์ Namkhai Norbu Rinpoche ผู้ซึ่งกล่าวว่าใน Kailash เขาส่งคำสอนของเขา Shenrab Miwoche:

ที่ tönpa Shenrab Miwoche ประมาณ 2, 000 ปีก่อนคริสตกาลสอนรูปแบบพื้นฐานของ dzogchen ( rdzogs chen ) ที่เก็บรักษาไว้โดยBönpo ( bon-po ) ที่รู้จักกันในชื่อ dzogpachenpo Zhang-zhung Ñenguîü ( rDzog-pa syan-brgyud ) และบางทีก็อาจเป็นรูปแบบพื้นฐานของการเย้ยหยัน (tantrism คือ mantrayana หรือยานพาหนะของมนต์)

Capriles ตั้งข้อสังเกตว่า Kailash ยังเป็นศูนย์กลางสำคัญของลัทธิศาสนาซูร์วาเนียนของเปอร์เซีย "ซึ่งลัทธินี้มีศูนย์กลางอยู่ที่Zurvánการสมมุติตัวตนของเวลาที่ไม่มีที่สิ้นสุดและพื้นที่ไม่มีที่สิ้นสุดสมมุติว่า zurvanism เกี่ยวข้องกับ Shivaism และBönและความจริงที่ว่าในภาษาสันสกฤต 'ไม่มีที่สิ้นสุดเวลา' หรือ 'รวมเวลา' กล่าวว่า Mahakala ซึ่งเป็นชื่อของลักษณะหรือรูปแบบของเทพเจ้าพระอิศวรดูเหมือนว่าจะแนะนำตัวตนอย่างน้อยบางส่วนระหว่างพระอิศวรและซูวา "

ดังนั้นสมมติฐานที่น่าสนใจแม้ว่าจะมีรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ แผ่ออกไปทั่ว Kailash ในฐานะที่เป็นแหล่งกำเนิดของการรับรู้ที่ไม่ใช่สองโหมดซึ่งก่อตั้งขึ้นในหมู่ศาสนาต่าง ๆ ที่มีการค้นหาร่วมกันเพื่อสร้างตัวเองในสภาพธรรมชาติของสติ ดีด้วยวิธีการต่าง ๆ

... ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศิวะ -Makakala และZurván - และเป็นหลักฐานยังชี้ให้เห็น agandag Guîalpo - เป็นบุคลาธิษฐานของสิ่งที่ในแง่ของแนวคิดของประเพณีที่เกี่ยวข้องกับ Kalachakra แทนท tinera ธิเบตธิเบต เวลาพื้นที่และความรู้: วิสัยทัศน์ใหม่ของความเป็นจริง ) สามารถกำหนดให้เป็นพื้นที่รวมเวลา - ความรู้ความเข้าใจ: สภาพแบบพาโนรามาและไม่มีการแบ่งแยกซึ่งในทางที่ไม่ใช่สองทางจะเข้าใจถึงจำนวนทั้งสิ้นเกินกว่าการแยกส่วนหรือการแยก ควรสังเกตว่าทั้งZurvánและพระศิวะเป็นเทพเจ้าเสือใบ ในกรณีของพระอิศวรความจริงข้อนี้เป็นที่รู้จักกันดี (และอแลงDaniélouได้เน้นในลักษณะเฉพาะในงานของเขา พระอิศวรและโดนิซูส ); ในกรณีของZurvánแม้ว่าความจริงในคำถามจะไม่เป็นที่รู้จักกันดี แต่ก็ชัดเจนจากคำให้การที่ยังคงเก็บรักษาเกี่ยวกับศาสนาเปอร์เซียโบราณ

Capriles ยังแนะนำว่าการส่งผ่านของรัฐดั้งเดิมใน Kailash หรือสภาพแวดล้อมอาจเป็นที่มาของลัทธิเต๋าศาสนาจีนที่จะต้องเกี่ยวข้องกับBön:

ไม่ว่าในกรณีใดมันเป็นความจริงที่ว่าที่พำนักของพระอิศวรอยู่บนยอดเขาคิลแลชในทิเบตตะวันตก; ว่าภูเขาแห่งนี้เป็นจุดหมายปลายทางแห่งการแสวงบุญสำหรับชาวสุริยคติและประมาณปี 2000 ก. C. ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ของBön Shenrab Miwoche กำลังสอน dzogchen (และอาจเป็นเรื่องยั่วเย้า) ในบริเวณรอบ ๆ ภูเขา ถึงแม้ว่าข้างต้นจะมีการชี้นำเพียงพอแล้วก็ยังมีข้อบ่งชี้อื่น ๆ อีกมากมายที่หลักคำสอนของพระอิศวรอินเดียและเปอร์เซียซูวาวา - และไม่เพียง แต่พวกนั้นเท่านั้น แต่พวกลัทธิเต๋าจีนและประเพณีอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่กล่าวถึง

[... ] ตั้งแต่ลัทธิเต๋าหลายคนอ้างว่าประเพณีของพวกเขาและของBönที่จัดตั้งขึ้นในทิเบตเป็นหนึ่งเดียวกัน ดังจะเห็นได้ในบันทึกย่อในภายหลังคำสอนของ Lao-Tse ไม่เพียง แต่ดูเหมือนจะเป็นการแสดงความพยายามที่จะแสดงออกด้วยคำพูดที่อธิบายไม่ได้ ( lta-ba ) ของ dzogchen แต่ตำนานเกี่ยวข้องกับปราชญ์เต๋าโดยตรงกับทิเบตเพราะเขายืนยัน ว่าเขาจะมอบ เต่าเทาชิง ให้กับเจ้าหน้าที่ของชายแดน Chinotibetan ในเวลาที่ออกจากดินแดนจีน และในความเป็นจริงมีความบังเอิญขนาดใหญ่ระหว่าง dzogchen และรูปแบบของลัทธิเต๋าที่ปรากฏใน Lao-Tse, Chuang-Tse, Lieh-Tse และอาจารย์ Huainan - ซึ่งโดยรวมชอบที่จะระบุว่าเป็น "ลัทธิเต๋าแห่งการปลูกฝัง" การเปรียบเทียบว่า 'นักบุญอมตะ' ( shen hsien ) - โดยเฉพาะทั้งสองระบบยืนยันว่าธรรมชาติที่แท้จริงของการมีอยู่เป็นเงื่อนไขที่ไม่ได้เกิดขึ้นซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้โดยสติปัญญาหรือเข้าใจอย่างถูกต้องในแง่ของแนวคิดและเพื่อที่จะได้รับประสบการณ์มันจำเป็นต้องเอาชนะการกระทำที่ดูเหมือนว่า เขาเชื่อว่าเขาเป็นแหล่งที่มาของการกระทำของตนเองและเป็นอิสระและแยกออกจากประสบการณ์ของเขา

ภาพถ่าย: Samuel Zuder